L'Indagine sul Sé (Parte 3: Dove si compie il vero lavoro) | Angelo Dilullo

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L'Indagine sul Sé (Parte 3: Dove si compie il vero lavoro) | Angelo Dilullo

Bene, ecco la terza parte di questa serie in tre episodi dedicata all'indagine
sul Sé (self-inquiry). Come ho menzionato nei primi due video, ho suddiviso
l'argomento in tre fasi: ciò che precede l'indagine, cosa fare durante
l'indagine, e ciò che viene dopo l'indagine. E, come ho descritto nel mio libro,
sono tutte e tre importanti.

Ciò che viene dopo forse è la parte più importante. O forse no, ma è di una
rilevanza sorprendente. E altrettanto importante è ciò che non si deve fare
dopo. Ne ho parlato in ogni video, e lo ripeterò anche qui: una volta posta la
domanda, non dovete cercare di concettualizzare. Non dovete cercare di elaborare
una risposta con il pensiero.

Non dovete cercare di tracciare una mappa. Non dovete cercare di arrivare ad
alcun tipo di risposta basata sul pensiero. Ora, sono certo che mi abbiate già
sentito dire queste cose, o che molti di voi me le abbiano sentite ripetere più
volte. Ma voglio esprimerlo in modo forse leggermente diverso, nel caso in cui
ci sia qualcuno in ascolto per il quale il messaggio non sia ancora stato
pienamente compreso.

Ed è questo: quasi sempre, per non dire sempre, quando facciamo delle domande
nei contesti abituali — che sia a un amico, al partner, ai figli o ai genitori,
o quando qualcuno fa una domanda a noi, che sia il capo, un collega, l'amante o
un insegnante, insomma, chiunque vi stia ponendo delle domande o a chiunque voi
le stiate ponendo — fondamentalmente siete sempre alla ricerca di una risposta
prodotta dal pensiero.

Siete quasi sempre alla ricerca di una risposta verbale, una risposta che dia
conferma, una risposta concettuale, qualcosa che sia facilmente definibile
attraverso il pensiero, giusto? Quindi, è del tutto naturale aspettarsi di usare
le domande per raccogliere informazioni, per acquisire conoscenza, per chiarire
qualcosa a livello concettuale. È semplicemente un'abitudine che abbiamo. Ed è
assolutamente normale che, avendolo fatto per tutta la vita, cercheremo di
applicare questo stesso schema ogni volta che facciamo una domanda.

Ma qui la percezione è molto, molto diversa. E questa percezione così diversa
subentra davvero solo dopo aver posto la domanda. Se facciamo una domanda
concettuale, come quelle che ho appena descritto, a un amico, a un partner o a
un capo, dopo averla posta entriamo in una sorta di modalità di ricettività
carica di aspettative.

Nel senso che siamo ricettivi, stiamo ascoltando, o almeno si spera. Voglio
dire, a volte le persone fanno domande e in realtà non ascoltano affatto.
Succede anche questo, ma si spera che, quando fate una domanda, stiate
effettivamente cercando una risposta dall'altra persona. E siete ricettivi. È
come dire: "Sto aspettando che questa persona faccia qualcosa. Sto aspettando
un'informazione in entrata di qualche tipo, qualunque essa sia."

Ma abbiamo anche delle aspettative. Nel senso che, se vi chiedo: "Di che colore
ti dipingerai le unghie?", ho delle aspettative. Sono ricettivo alla risposta,
ma mi aspetto che non mi diciate "Martedì alle 16:00" o "Jack the Ripper". Non
mi darete una risposta che non c'entra nulla con la domanda, giusto? Dunque, che
ne siate consapevoli o meno, quando fate delle domande nel modo abituale, avete
sempre un'aspettativa.

È qui che risiede la differenza fondamentale. Questa è la differenza chiave in
ciò che accade dopo aver posto una domanda quando parliamo di indagine sul Sé.
In realtà vale per qualsiasi tipo di indagine, ma qui stiamo parlando nello
specifico dell'indagine sul Sé. Ovvero, troverete il modo di porre la domanda
per poi liberarla da ogni aspettativa. Questa è la cosa cruciale da fare dopo
aver posto la domanda in questo contesto.

E dovete darle tempo. Voglio dire, come credo di aver accennato nel secondo
video, non dovete usarla come un mantra. Lo stesso si dice dell'uso di un koan
nello Zen. Credo che Ramana abbia detto qualcosa di simile. Non si ripete
semplicemente: "Io sono". O "Chi sono io? Chi sono io? Chi sono io?". E non si
dice: "Io sono. Io sono. Io sono". E non si dice: "Mu. Mu. Mu. Mu". Giusto?

Ora, all'inizio potreste anche iniziare a farlo, perché vi aiuta a mantenere
viva l'attenzione per un momento, o vi aiuta a iniziare a orientarvi nel
processo o qualcosa del genere. Ma subito dopo, dovrete davvero smettere di
farlo. Come ho menzionato nel secondo video, durante il processo in sé, dovete
applicarvi con curiosità al processo stesso, al koan, alla domanda.

Quindi, se applicate questa curiosità, dovete lasciare che si creino degli spazi
vuoti nel pensiero. Devono esserci delle interruzioni nel vostro flusso costante
di pensieri. Ma se usate la domanda come un mantra, questo in un certo senso
finisce per alimentare un tipo di pensiero. Se invece ponete una domanda e la
lasciate andare nella pausa, nel silenzio tra i pensieri, vi trovate in una
posizione decisamente migliore.

E se riuscite a porre la domanda "Chi sono io?" con curiosità all'interno di
questa pausa — senza aggrapparvi a un pensiero, senza cercare un pensiero, senza
pensare attivamente a nulla, in un puro e semplice stato di osservazione. E
quest'ultima parte è importante: senza aspettative. Osservando se si insinua
qualche aspettativa: anche quello è un pensiero. È qui, in questa fase
successiva, che spesso vedo le persone inciampare parecchio.

Dicono cose del tipo: "Faccio questa pratica da tot anni", oppure "per tutto
questo tempo", o "L'ho fatto, sai... e la tal cosa non succede mai". Non ha
alcuna importanza quale sia la cosa che credono debba succedere. Persino il modo
in cui formulano la domanda o il commento che mi rivolgono, spesso mi rivela che
nutrono un'aspettativa.

E io cerco di farli indietreggiare un po' di più, di riportarli... oltre il
pensiero dell'"Io", verso ciò che non è quel pensiero dell'"Io". Aiutandoli a
fare un passo indietro, al di qua dell'aspettativa, che spesso è inconscia. Wow.
Questo sì che significa dimorare nello spazio vuoto. Rimanere nella pausa.

Potete esistere, in questo preciso momento, senza aspettative? Siete in grado di
abbandonarvi alla pausa con curiosità, senza aspettative, senza cedere alla
tendenza di pensare? Siete disposti semplicemente a osservare cosa accade alla
vostra esperienza quando non sorge nemmeno un pensiero? Siete disposti a
rimanere nello spazio vuoto così a lungo da dimenticarvi dello spazio stesso? A
dimenticarvi di qualsiasi aspettativa. A dimenticarvi di questo apparente
bisogno di aggrapparvi a un pensiero, che vi àncora a un tempo illusorio. Potete
lasciare andare tutto questo? Potete davvero arrendervi a tutto ciò?

Vedere che c'è solo questa vasta presenza vigile (awakeness), senza il bisogno
di auto-riflettersi attraverso il pensiero. Senza il bisogno di confermare
nulla. Non avete bisogno di riflettere. Non avete bisogno di aspettative. Non
avete bisogno di pensare. Non avete bisogno di una conclusione. Non avete
bisogno di capire. Non avete bisogno di un punto di approdo. Non avete bisogno
di realizzare niente. Non avete bisogno di assecondare nulla di ciò che fa la
mente quando si lamenta. Non avete bisogno di assecondare nulla di ciò che fa la
mente quando dubita.

Non avete bisogno di assecondare nulla di ciò che fanno i pensieri egocentrici.
Vedere che quelli non siete voi. Ciò che sentite come "voi", ciò che vi sembra
avere la vostra voce, ciò che, nel pensiero, sembra riferirsi a voi: nulla di
tutto questo ha importanza. Riuscite a rimanere qui? Questo è ciò che siete
chiamati a fare dopo l'indagine. Da un certo punto di vista è una grande
quantità di niente. Ma è anche un immenso mistero.

Un immenso tutto. Liberi dai concetti. Liberi dai vincoli. Liberi dai problemi.
Liberi dai bisogni. Liberi dai bisogni insoddisfatti. Liberi dai concetti
spirituali. Liberi dal bisogno di rifiutare i concetti spirituali. Liberi dal
bisogno di schierarvi con un modo in particolare di parlare della non-dualità
(non-duality). Liberi dalla vostra vita per come la conoscete. Liberi dalla
vostra età adulta.

Liberi dalla vostra infanzia. Liberi dalle vostre paure. Liberi dai vostri
bisogni inappagati. Liberi da questo e da quello. Liberi dalla stanchezza.
Liberi dal dover decidere. Liberi dall'indecisione. Liberi. Liberi. Liberi.
Restate qui. Come disse Ramana, non trasformatela semplicemente in una pratica
meditativa. Dove altro volete andare? Perché dovreste voler andare in qualsiasi
altro luogo?

Original Source (Video): 

Title: Self Inquiry (Part 3: Where the Real Work Is Done)

https://youtu.be/Oe25DGHSKrU?si=KhxfO-Vfhzjyt8_d

Dichiarazione di Non Responsabilità

Questa traduzione si basa su sermoni di Dhamma originariamente pronunciati in singalese. Sono stati tradotti in italiano con l'aiuto dell'IA (ChatGPT e Gemini AI), con l'intenzione di rendere questi insegnamenti più accessibili a un pubblico più ampio.

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