Riti e rituali come ostacolo | Angelo Dilullo

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Riti e rituali come ostacolo | Angelo Dilullo

Tra i vincoli, i dieci vincoli (fetters), i dieci legami descritti nel Pali Canon, la dottrina buddista, il terzo vincolo è l'attaccamento a riti e rituali. È un concetto interessante. Vorrei esplorarlo un po', analizzare cosa possa significare.

A prima vista, sembrerebbe riferirsi a quel genere di riti e rituali che si intrecciavano con la religione, la spiritualità e le pratiche precedenti all'epoca del Buddha, come nell'Induismo e nelle antiche culture indiane legate alla sfera spirituale. Lì, con ogni probabilità – anzi, certamente – abbondavano riti, rituali e simili, e si potrebbe quasi affermare che sia proprio la confutazione di tutto questo a coincidere con la liberazione. Forse il senso è che riti e rituali possono purificare lo spirito, il cuore, la mente o quant'altro, ma non vi liberano necessariamente dalla ruota del karma. Ed è proprio questo, invece, il ruolo del risveglio (awakening), e nello specifico dell'anatta.

Questo è un modo di vedere le cose, naturalmente, ma vi sono molte sottigliezze al riguardo. E a me piace osservarne anche gli aspetti psicologici. Per esempio, come si manifesta tutto questo nella vostra vita? In che modo si esprime il vostro attaccamento a riti e rituali? Ora, nel vostro caso, probabilmente non stiamo parlando di antiche cerimonie religiose, induiste o buddiste. Parliamo piuttosto dei riti e rituali della vostra quotidianità, di ciò che fate giorno dopo giorno. La naturale inclinazione umana ad applicare una sorta di pensiero magico quando si tratta delle nostre azioni e della nostra sicurezza. Perché crediamo che se facciamo questo o quello, se ci alleniamo in un certo modo, se mangiamo in un certo modo, riusciremo in qualche modo a liberarci dall'inevitabile invecchiamento, dal decadimento, dalle malattie e dalla morte del corpo?

Nutriamo un'ossessione per cose come la salute. Spesso siamo ossessionati dal mangiare in un certo modo, dal seguire certe diete, dall'assumere integratori alimentari. Queste sono le tipiche abitudini quotidiane molto comuni verso le quali possiamo sviluppare un forte attaccamento senza nemmeno accorgercene. Una profonda identificazione senza esserne consapevoli. In effetti, può essere spiacevole prendere coscienza di tutto ciò se, senza rendervene conto, avete usato alcune di queste cose per convincervi che non morirete mai, che non invecchierete, o che il vostro corpo non cederà mai alla malattia o al malfunzionamento.

Sapete, queste sono rivelazioni fondamentali che si sono manifestate al Buddha all'inizio della sua pratica o del suo cammino: comprendendo, guardandosi intorno, che è nella natura di tutti noi soccombere all'invecchiamento, al decadimento, alla morte e alle malattie. Dunque, quali sono i riti e i rituali che pratichiamo credendo che ci libereranno da tutto ciò, che ci salveranno, che ci condurranno a una qualche forma di sicurezza? Ora, ovviamente, non sto dicendo che mangiare in modo sano e fare esercizio fisico facciano male, niente del genere; ma queste sono modalità comuni attraverso cui, ancora una volta, finiamo per dissociarci dal semplice fatto che invecchieremo, che ci ammaleremo e che moriremo.

Ma allora di cosa si tratta? Perché è considerato un vincolo? Come si inserisce tutto questo nel modello dei vincoli, o come lo alimenta? Ebbene, so per certo, trovandomi ora oltre questa soglia, che liberarsi da questi legami, che sono in realtà tutte credenze... Sono presupposti. Il presupposto per cui se faccio XYZ, allora sarò libero da XYZ, o sarò libero da ABC, qualunque cosa sia. Quando ci liberiamo da queste illusioni, o quando le riconosciamo chiaramente per ciò che sono, si schiude un livello immenso di libertà dall'altra parte. Questa è la chiave di tutto: i presupposti sono i nostri vincoli, presupposti che non sapevamo nemmeno di avere. Un vincolo è un assunto di base che guida le nostre azioni, senza che ci rendiamo conto di esserne guidati nella nostra vita di tutti i giorni.

Finora ho menzionato aspetti molto convenzionali, come l'alimentazione, l'esercizio fisico, la dieta e così via. Ma guardiamo alle abitudini spirituali. La meditazione. Questa è un'area che può davvero toccare un nervo scoperto nelle persone. La meditazione, l'indagine interiore (inquiry), la lettura dei testi, lo studio della dottrina, guardare video, o quant'altro: tutte queste cose. Anche queste, proprio come il mangiare o l'esercizio fisico, non sono negative in sé e per sé. Sono benefiche, probabilmente, o meglio, certamente. Ma l'identità si costruisce attorno ad esse. L'identità rimane invischiata in questi comportamenti, in questi comportamenti spirituali.

Questo probabilmente si avvicina molto di più al significato originario di questo vincolo, ovvero che le pratiche spirituali che seguiamo, gli approcci spirituali che adottiamo, sono di per sé, a mio avviso, neutrali. Tuttavia, nella misura in cui la nostra identità vi si lega, possono diventare essi stessi una catena. È un ripresentarsi dello stesso problema. È un'estensione di quel medesimo ostacolo da cui stiamo cercando davvero di liberarci. È lì che bisogna guardare, provando forse a sentire profondamente ciò che viene detto qui: la meditazione non è il vostro lasciapassare automatico per la libertà. L'indagine interiore non è il vostro lasciapassare. Di certo, non lo è nemmeno la comprensione, la comprensione spirituale della dottrina e così via.

E tutto questo ci riporta alla sicurezza. Crediamo che, in un modo o nell'altro, troveremo un certo grado di sicurezza attraverso tutte queste azioni. E non parlo solo di atti fisici, non solo dei riti e rituali che si possono osservare esteriormente, ma dei riti e rituali interiori. Osservate i riti e rituali della mente. Osservate le convinzioni e gli schemi di pensiero e di comportamento stereotipati attraverso i quali pensiamo: "Oh, se continuo a credere in questo modo, a pensare in questo modo, a focalizzare la mia mente in questo modo, allora in qualche modo riuscirò a sfuggire alla sofferenza". Non capiamo che l'intero sistema di credenze è esso stesso parte della sofferenza. La struttura – e questi sono i vincoli – la rete di presupposti che opera laddove non riuscite a scorgerla, nei modi in cui non riuscite a vederla, che si esprima in forme molto convenzionali o in forme spirituali all'interno della vostra vita. Tutto questo è la sofferenza stessa. Vanno letteralmente di pari passo con la sofferenza.

Ed essere liberi da tutto questo è possibile. È assolutamente possibile. Ma dovrete vedere cose che a volte vi sorprenderanno. Dovrete vedere cose che potrebbero risultare spiacevoli. Vi verranno semplicemente rivelati aspetti che giacevano nella vostra ombra, che erano, per così dire, celati alla vista.

Tutto questo rappresenta il territorio del terzo vincolo, almeno per me. Sarei curioso di sapere cosa ne pensano gli altri o di ascoltare altre interpretazioni, ma è così che lo vedo io: non c'è nulla di sbagliato in alcun rito o rituale. Non c'è nulla di sbagliato nelle prostrazioni. Non c'è nulla di sbagliato nei canti. Non c'è nulla di sbagliato nella meditazione. E ritengo che tutte queste cose siano benefiche. Hanno il loro beneficio. Ma nella misura in cui non riconosciamo le nostre credenze non esaminate al riguardo, e i secondi fini nascosti dietro l'adozione di queste pratiche, di queste abitudini e delle credenze che le circondano, allora il vincolo sussiste. E questo vincolo assumerà le sembianze della spiritualità. È qui che il messaggio della non-dualità radicale può rivelarsi utile, puntando il dito contro il materialismo spirituale e mostrando che è semplicemente un'altra forma di materialismo non spirituale. O, almeno, può esserlo.

Dunque, alla fine, tutto ruota attorno all'identità. Non si tratta di ciò che fate o non fate. Non si tratta veramente di ciò a cui credete o non credete. Si tratta dell'identità che rimane impigliata in tutto questo. E quando un vincolo si spezza — quando un vincolo si indebolisce, si allenta, si spezza, insomma — voi lo percepite. Avvertite un senso di sollievo che emerge spontaneamente. Percepite una struttura identitaria, o un frammento della vostra identità, o un suo qualche aspetto che si dissolve, e vi rendete conto che in realtà non è mai esistito. E ora sapete, man mano che questo accade ancora e ancora, sapete che la libertà è accessibile proprio attraverso la dissoluzione di quelle strutture identitarie. Questo è quanto. Questo è l'unico modo in cui la libertà si rende disponibile.

Quindi, in un certo senso, dovete guardare ovunque. Dovete passare in rassegna ogni singola cosa, tutte le aree in cui queste credenze possono nascondersi e in cui queste strutture identitarie possono annidarsi, mettere radici e celarsi alla vista. Dovete rivolgere lì lo sguardo, e a volte sarà scomodo, e sicuramente, a volte, risulterà disorientante. Perché quella visione stessa è il vostro orientamento. Per andare oltre la visione, dovete trovare un modo, o fare leva su voi stessi, oppure in qualche modo abbandonarvi al disorientamento. E il disorientamento arriverà, ed è un bene che sia così.

Ecco, questo è ciò di cui credo tratti questo vincolo. Riconoscere quanto l'ego e l'identità rimangano invischiati nel "fare", sia che si tratti di un fare spirituale o non spirituale, senza renderci davvero conto che stiamo credendo che tutto questo fare, in qualche modo, ci salverà. Ma colui che vuole essere salvato, nel modo in cui pretende di essere salvato, è fin dal principio parte dell'illusione. Perciò dovete sciogliere quel nodo, e a quel punto la libertà è semplicemente qui, è ovvia, è chiara. Non ha nulla a che fare con l'io, perché, fin dal principio, non c'è mai stato alcun io con cui potesse avere a che fare. Ma finché non guarderete a fondo in tutto questo, continuerete, senza accorgervene, a reificare l'io che sta cercando di fare tutte quelle cose per sentirsi meglio, o per mettersi al sicuro, e via discorrendo.

Original Source (Video): 

Title: Rites and Rituals as an Obstruction

https://youtu.be/nitiGBY0kDY?si=DlQgIcDRSRkkTEya

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