L'osservatore è l'osservato - Una spiegazione diversa | Christopher J. Smith

Click Play for the Original English Video.

L'osservatore è l'osservato - Una spiegazione diversa | Christopher J. Smith

Cosa si intende con l'espressione: "C'è l'osservare, ma non c'è alcun osservatore"? Quando prestate attenzione all'osservare, notate che, in qualche modo, l'osservare sta semplicemente accadendo. Un osservare che accoglie tutte le sensazioni, le immagini, i pensieri, le emozioni, i sentimenti. Ma c'è forse un osservatore? Essere un osservatore significherebbe essere un'entità tangibile, qualcosa che si trova lì. Iniziamo invece a comprendere che l'osservatore è, in realtà, anch'esso l'osservato, poiché rappresenta una presa di posizione.

È un punto di vista mentale. L'osservare, al contrario, è semplicemente la natura stessa di ciò che sta accadendo. C'è un continuo osservare di tutti questi diversi fenomeni. Ma c'è qualcosa lì che sta attivamente osservando? C'è una persona? C'è un qualche oggetto che funge da osservatore? O vi è semplicemente il puro osservare? Una sorta di intelligenza che si limita a osservare? E questo osservare è forse localizzato da qualche parte? Potete affermare che si trovi qui o lì? Possiede una collocazione specifica? Questo equivale a porsi la domanda: "Dove sono io?" oppure "Dov'è questo osservare?".

Se vi è possibile trovarlo da qualche parte, allora, naturalmente, ciò significa che deve avere una collocazione spaziale. Deve possedere una qualche forma di realtà finita. E allora potreste dire: "Oh, quello è un osservatore. C'è un osservatore lì che sta guardando tutto ciò che accade, ed è in qualche modo diverso da ciò che sta osservando".

Vi sono l'osservatore e l'osservato. Così questo osservatore diventa semplicemente un'ulteriore posizione mentale assunta dalla mente, percepita come diversa dalla sua idea di essere la mente stessa, un pensiero o un'identità mentale. Ma a un livello molto sottile, se guardiamo con attenzione, anche l'osservatore è un pensiero. L'osservatore è a sua volta una posizione mentale. È anch'esso un'idea, una convinzione. Ed è proprio qui che talvolta ci si può apparentemente arenare, assumendo la posizione dell'osservatore per dire: "Io sono un osservatore distinto da ciò che sto osservando".

E per un certo periodo, forse, in questo vi è un po' di sollievo. Vi si trova un po' di spazio. Sembra più autentico. Fa stare bene. C'è una certa pace in tutto questo. Ma poi, in modo molto sottile, questa presa di posizione mentale dell'osservatore inizia a trasformarsi essa stessa in un ostacolo. Questo non accade con l'osservare, che è impersonale, privo di una posizione particolare e di una collocazione specifica.

Ora, se cercate di trovare questo osservare, cosa trovate? C'è qualcosa da trovare? Potete davvero trovarlo? Se potessimo trovarlo, dovrebbe essere un oggetto finito. E se fosse un oggetto finito, allora sarebbe proprio come tutti gli altri oggetti, il che significa che dovrebbe essere in qualche modo separato. Ma se l'osservare è la totalità stessa, simile allo schermo che permette alle immagini e al movimento dei vari oggetti di essere proiettati su di esso, allora non vi sarebbe possibile trovarlo in un luogo particolare.

L'osservare risulterebbe infinito, illimitato, onnicomprensivo, immanente, e al tempo stesso apparentemente trascendente. Dunque, più indagate in profondità, più iniziate a scorgere l'immensa differenza che intercorre tra un osservatore e l'osservare. Un osservatore sembra essere qualcosa che si tenta di fare. Si cerca di fare l'osservatore. Si assume quella determinata posizione.

È come cercare di fare un passo indietro rispetto alla mente, rispetto al pensiero ordinario. Ma, a un livello molto sottile, si tratta ancora di un pensiero. È ancora l'idea di spostarsi in una posizione diversa, chiamata "l'osservatore", per guardare l'osservato. Per essere l'osservatore delle circostanze, del corpo, delle emozioni, delle percezioni sensoriali, dei pensieri, delle convinzioni, delle idee, delle immagini.

In questo modo, però, si crea una separazione da tali elementi. L'osservare, invece, proprio come uno schermo, non implica una distanza da ciò che viene osservato o dagli oggetti. In qualche modo, esso si trova all'interno di tutti gli oggetti ed è, allo stesso tempo, oltre tutti gli oggetti. O, per esprimerci con maggiore precisione, potremmo dire che gli oggetti sono fenomeni che si manifestano sullo schermo dell'osservazione, o dell'osservare stesso.

Ora, questo osservare non è qualcosa che si può accendere e spegnere. Quella è la natura di un osservatore. Un osservatore può essere attivato e disattivato, perché o si assume la posizione di osservatore, il che implica che prima di quel momento non lo si era. Eravate persi in tutte le altre cose osservate, come per esempio la mente (la quale è anch'essa osservata). Dunque, anch'essa è un oggetto sottile. E così la mente, quella stessa mente che è parte dell'osservato, assume la posizione di essere un osservatore, credendo di essere qualcosa di diverso, ma in realtà non lo è. È anch'essa l'osservato. L'osservatore è l'osservato, e questo non coincide con il puro osservare. Il puro osservare non è una posizione che viene assunta.

Non è qualcosa in cui si entra e da cui si esce. L'osservare è sempre presente, sia che ci si trovi persi negli oggetti ordinari dell'osservazione – o in ciò che viene osservato – sia che si assuma la posizione dell'osservatore. L'osservare va oltre entrambi, ed entrambi accadono all'interno di quell'osservare. Non si tratta, perciò, di qualcosa che si accende e si spegne.

Non è qualcosa che si sposta verso una determinata posizione, né qualcosa in cui si entra e si esce. Non possiede alcuna collocazione. Pertanto, in un certo senso, è ovunque e non è da nessuna parte. Così, proprio come quando andate a dormire la notte, parlando di ciò che definiamo coscienza e incoscienza: nello stato di veglia, il cervello è sveglio, si potrebbe dire "acceso". Andate a dormire e scivolate in uno stato inconscio. Ma persino nello stato inconscio vi è l'osservare che accade. E la prova che questo osservare stia avvenendo risiede nel fatto che, al risveglio, potete affermare: "Ero nel sonno profondo. Non succedeva nulla". Cosa stava osservando tutto ciò per poterne poi rendere conto? Dunque, tutte queste cose avvengono all'interno di questo osservare: l'essere coscienti nello stato di veglia, per poi passare all'inconsapevolezza nello stato di sogno e nello stato di sonno profondo.

Ma al di sotto di tutto ciò vi è questo osservare. E poi, nello stato di veglia, l'essere nella mente, perdendosi in tal modo nell'osservato. Per poi però assumere la posizione, muovendo sempre dalla stessa mente, di diventare un osservatore: il che è solo una sua idea, un'ulteriore etichetta che adotta, un'altra identità che indossa ("Io sono un osservatore"), quando in realtà è anch'essa l'osservato. L'osservatore è anch'esso l'osservato. Questi mutamenti si susseguono all'interno dell'osservare stesso, che funge da schermo.

Quindi, se l'osservare non è qualcosa che si accende e si spegne, di quanto sforzo c'è bisogno affinché esso, in un certo senso, sia presente? Qualcosa richiede sforzo solo se dovete spostarvi verso quel punto, raggiungerlo, entrarvi e uscirvi, accenderlo e spegnerlo. Questo richiede dello sforzo. Non si tratta, perciò, di spostarsi verso la posizione dell'osservare. Si tratta piuttosto del fatto che la mente, in qualche modo, nel riconoscere tutto questo cessa di compiere ogni sforzo. Smette di tentare di raggiungere una qualsiasi posizione; ed è allora che l'osservare può, in un certo senso, emergere in primo piano.

Original Source (Video): 

Title: The Observer is the Observed - Different Explanation

https://youtu.be/TE39cewkWOI?si=WF33EMMe7uVjTE5X

Dichiarazione di Non Responsabilità

Questa traduzione si basa su sermoni di Dhamma originariamente pronunciati in singalese. Sono stati tradotti in italiano con l'aiuto dell'IA (ChatGPT e Gemini AI), con l'intenzione di rendere questi insegnamenti più accessibili a un pubblico più ampio.

Si prega di notare che, sebbene sia stata posta attenzione nel preservare il significato e lo spirito del sermone originale, potrebbero esserci errori o imprecisioni nella traduzione. Queste traduzioni sono offerte in buona fede, ma potrebbero non cogliere appieno la profondità o le sfumature degli insegnamenti originali.

Non intendiamo promuovere o avallare alcuna specifica opinione personale che possa essere stata espressa dall'oratore originale. Il contenuto è condiviso unicamente allo scopo di incoraggiare la riflessione e una più profonda comprensione del Dhamma.